“龙脉”的由来
　　在我国广阔的大地上，分布着广袤千里的平原，参差起伏的丘陵、高耸壮阔的高原、峰峦重叠的山地以及众多的河流、星罗棋布的湖泊等等，这些奇妙的自然景色究竟是怎样形成的呢？
　　在遥远的古代，流传着盘古开天习辟地这样一个神奇的传说。相传在很久很久以前，天粘着地，地粘着天，天地相连就象一个鸡蛋。有一个名叫盘古氏的巨人就生活在这个鸡蛋里面，用他的斧头不停地开凿，经过一万八千年努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星被他以当中辟开，分成两半，轻清者上升而成为天，凝重者下沉而成为地。这时的盘古就生活在天地之间，凝重者下沉而成为地。这时的盘古就和不知所云在天地之间，顶天立地，天每日长高一丈，盘古本人也每天增高一丈。如此又经过了一万八千年，天变得无限高，地变得无限深，盘古氏便死去了。为了把人间装扮得更美。盘古死的时候，把自己的头、手足以及身躯变成了巍峨的高山；把自己的两眼变成了太阳和月亮；把自己的毛发变成了地球上的草木；气变成风，声音变成雷声，把自己的血液变成奔腾的江河和无限的大海；欢喜时的笑容变成晴天，烦恼时的愁容变成阴天。这样一来，地表万物就都有了"灵性"，山脉在地表上蜿蜒曲折，忽隐忽现，沿着一定的脉胳延伸，这与人们想象中的"龙"确有内分相似。于是人们便把山脉称为"龙脉"，盘古开天辟地只是一个神话故事，并无科学依据，地质学家们经过长期研究，目前已对创造山河的神奇力量有了比较清楚的认识。
　　首千，我们看一看"坚如盘石"的地表究竟是怎样形成的。地质学家告诉我们：地球的年龄已经有了四十六亿年，在它形成的最早时期，地球只是一个由各种物质混杂在一起的态球体，科学家们称之为地球原始星云。后来由于中心部分的引力作用，这个气态球体开始收缩，同时温度上升。原始地球内部的各种放射性元素，象今天的原子弹爆炸一样通过衰变释放出大量热量，由于高温作用，使地球上的物质处于熔化化状态，在重力作用下。比重大的物质和地球中心下沉；比重小的物质逐渐浮到地球表面。由于地球表面的温度较低，地表处地熔化的状态的岩浆就逐渐冷凝形成坚硬的原始陆壳。
　　由此可见，地球最昌的岩石都是由炽热的岩浆准凝形成的，我们称这种岩石为岩浆岩。花岗岩、玄武岩。但是，我们经常见到的岩石并不都是岩浆岩。自然界中有些岩石一层一层排列十分有序，而且每一层岩石的颜色、粗细与紧密程度都不相同，它们有的平躺着，有的斜躺着，有的竖立着，有的则弯弯曲曲。这类岩石被称为沉积岩，如砂岩、泥岩、页岩等。那么沉积岩又是怎样形成的呢？它为什么会有不同的粗细颗粒与紧密程度呢？它们为什么会呈现出弯弯曲曲的形态呢？
　　原来，原始的岩浆岩出露予地表。在白昼和夜晚，冬天和夏天温度变化的影响下，热胀冷缩，逐渐产生了裂隙。同时，经过长期风吹雨打，流水侵入裂隙逐渐的把岩块风化为砾石、砂、粘土、岩石中的一部分化学物质被水溶解。流水冲蚀地表，将这些砂砾、粘土和溶液物质带入河流，小河再汇入大河，支流汇入干流，最后河水汇入海洋。砂砾、泥土以及溶物质逐渐沉积在海底。
　　当河水把这些细碎的物质冲到海洋中，颗粒较大的砾石首先在海岸附近沉积下来，中等大小的泥砂被冲得远一些。而溶解物质则补冲到距海岸很远的地方才逐渐觉积下来。这样，在海岸附近近就形成了一个沉积的序列，离海岸越远、越深的地方，沉积物的颗粒越细。在靠近海岸的地方是砾石、粗砂等颗粒较大的沉积物，远一点的地方是中砂、细砂沉积；再远一点是粉砂、粘土沉积，更远的海区域则是细密的石灰质化学沉积。这些松散的沉积物在适当的温度和压力条件下，经过成岩作用，逐渐固结，形成坚硬的岩石。现在，我们在陆地上所见到的砾岩、砂岩、泥岩、石灰岩等，都是很久以前的松散沉积物，经漫长的地质作用逐渐固结而形成的。
　　当然，在陆地上的湖泊及其它的比较低洼的地方也可以形成沉积岩，其形成过程与海洋中沉积岩的形成过程一致，只是其范围不大，规模小得多。
　　根据前面的讨论，最初形成的沉积岩都是平躺在海底、湖底或陆地上封闭的洼地中，可我们现在所看到的沉积岩广布在高山、丘陵、平原等地。除了水平岩层之外，还有弯曲的、斜立的、直立的各种形态。这些形态都是地壳运行的结果。
　　地壳运动包括水平运动和垂直运动两种基本形式，水平方向的运动是指地壳物质平行于水产面而垂进于地球半径方向的运动、又称为造山运动；垂直方向的运动是指地壳物质沿着地球半径方向的升降运动，又称为造陆运动。水平力和垂直力总是同时对地壳岩石起作用的，但在一定的地区范围内，在地壳运动的一定阶段上，其中的一种力可能起主导作用。如果以垂直力主，地壳运动就主要表现为垂运动；如果以水平力为主，地壳运动就主要表现为水平运动。无论是地壳的垂直运动还是地壳的水平运动；如果以水平力为主，地壳运动就主要表现为水平运动。无论是地壳的垂直运动还是地壳的水平运动，都蕴含着地球沧海桑田的巨大变化。
　　在地球内部构造力的作用下，地壳中原来处于水平状态的沉积岩会发生变形，下面三幅图表现了岩石受力变形的过程。
　　第一幅：没有受到构造力作用的水平地层。
　　第二幅：岩石在水平方向的一组水平构造力的作用下开始产生弯曲变形，我们称之为褶皱或褶曲。褶曲隆起的部分称为背斜，在背斜隆起部分的延伸方向上形成了清晰的脉胳，这就是山脉。褶曲凹下的部分称为向斜，在向斜的延伸部分则形成了谷地。
第三幅：在水平力的进一步挤压下，地层发生的强度弯曲，地层无法受如此强大的水平挤压力而产生断裂，失去了地层的连续性，左侧的岩块相对向上运动，右侧岩块沿着断层面向下运动。在这种情况下。地层可能变得直立，甚至翻转过来。在岩层发生断裂的时候，有可能发生地震。
　　由此，我们可以清楚地认识到：地层中的各种变形都是地球内力作用的结果。而这种地层的变形又将使地表产生起伏，"龙脉"便是由此而产生的。
　　然而，这种力量只是一种来自地球对地球表面的作用力，我们把它称为内力地质作用。此外，地表还同时受到来自地球外部的一种力的作用，我们把它称为外力地质作用，它与内力地质作用相互抗衡，共同塑造着地球表面，形成千姿百态的地表形状。
　　一旦岩石从海洋、湖泊中经内力作用抬升露出水面，它便会受到日晒雨淋，风力吹蚀，流水的冲刷，波浪的拍击等等，它们都是外力地质作用的表现形式。这些力量主要是由太阳辐射在地表转化而产生的。例如。在太阳光线的照射下，陆地表面和海洋中的水、植物和土壤中的水分，受热蒸发升上天空，凝结形成云、并最终形成雨又降落在地表，这些雨水顺着坡面流动汇入河槽，转化为冲刷地表和河床的动力。
　　内力地质作用和外力地质作用，二者针锋相对，处于永远休止的的斗争中。内力作用竭力挤压和抬升岩石，使地表变得高低起伏、崎岖不平。而外力作用则采取风化、剥蚀、搬运、沉积等各种措施，竭力把高地削平，把洼地填高，把陆地上的动质带到海洋中沉积。把山区的物质搬到平原沉积，减小地表的起伏。
　　在某些情况下，内力地质作用和外力地质作用可以表现得非常强烈，如火山、地震荡等内力地质作用形式，以及滑坡、崩塌、泥石流等外力地质作用形式，它们在短时间内释放出大量能量，可能给人类的生产和生活造成很大破坏。然而，在绝大多数情况下，内力作用和外力作用的表现是极其缓慢的，它们对地表的作用都是在人们不知不觉中进行的。通常每年的变化不过为几厘米至百分之几毫米。但这种"微小"的变化在漫长的地质年代中日积月累、其后果十分惊人。例如，喜马拉雅山地区万从露出水面至今不过4000万年历史，假设在这4000万年中，它每年均被外力作用削低1毫米，就是说它每年被削低的高度还不足一粒米的直径大，可是在4000万年的时间里，它已经被削低了4万米！否则，珠穆朗玛峰远比现在雄伟高大得多。
　　我们可以从风水说有关的一些山形中，分析内力地质作用和外力地质作用对其形成的影响。
　　自然界中的有一种山，它的顶部非常平坦，四周却十分陡峭。人们形象地称这种山为"桌状山"或"方山"。风水术中，把这种山丘形态称为"土形山"。
　　在重庆市合川县城东南，有一座"钓鱼山"，就是一座典型的方山。它耸立在嘉陵江边，三面临江，悬崖峭壁、形势十分险峻，可山顶上却十分平坦。南宋时期，为抵御蒙古军队的进攻，人们在山上筑起一座屯兵要塞，名叫"钓鱼城"，蒙古军队在这里围攻了四个月也没有把城攻下来。这座山地也因此闻名于世。桌状山是由水平岩层发展而形成的。我们用图5-4来说明它的形成过程；第一、二幅：在湖海中形成的沉积岩层经地壳缓慢抬升而渐露出水面，仍保持着大致水平的状态。第三幅：在水平岩层上产生了大大小小的河流溪沟，随着地壳的进一步抬升，河谷下切，地表被侵蚀形成起伏的丘陵或山地。第四幅：如果山顶上的岩石为比较坚硬的抵风化能力强的砂岩，下部的岩石为比较软的，抗风化能力较弱的页岩，由于下层岩石比较软的，抗风化能力较弱的页岩，由于下层岩石被侵蚀的速度较快，不断向山地的中心退却，使上层砂岩的边缘失去支撑而向下垮塌，从面形成顶部平坦、边缘失去支撑而向下垮塌，从而形成顶部平坦，边缘陡峭的方山向或方山丘陵。即风水术中"头平面体秀"的"土形山"。
　　在自然界中还有一类山，它的两个山坡不对称，一坡陡，另一坡则比较平缓，地貌学中把这种山称为单面山风水术中把这种山形称为"土形"--头尖而足阔。
　　在地球表面的褶皱山区，这种形状的山最为常见，如四川东部的平行岭谷地区就大量分布着单面山。其实单面山的形成并不神秘，图5-6就表现出一个原始背斜被外力作用造成单面山的过程。这是一个由砂岩和页岩相间排列组成的背斜，背斜的轴部受内力挤压最强烈。这样，背斜轴部的岩石很容易遭到侵蚀，两侧便形成一系列有排序的单面山，由于砂岩比较坚硬，风化较慢，常形成山的缓坡，泥岩、页岩较软，常形成山的陡坡。
　　同样地，"金形山"、"木形山"和"水形山"的也都和内、我地质作用有关。
　　古时候，人们也观察到各种山在形态上的有差别，但人们对各种山的成因不理解，常将其神秘化。如风水术中，对山的形态就有五星说、九星说、华盖说、三台说等多种分类形式，并把不同的山形赋予特定的象征意义，以此来判断吉凶，这显然是没有科学根据的。
　　通过以上对方山、单面山形成过程的描述，我们可以确信，地表的任何形态都是内外力作用相互斗争的结果。但它们都是通过对地表岩石起作用而改变地表的形状的，因此，地表岩石本身的性质和特征，对地表形态的形成和演变有很大影响。
　　便如，由花岗岩组成的山地一般都特别险峻。因为花岗岩是一种岩浆岩，非常坚硬，有一副钢筋铁骨，能够经受风吹雨打，抗侵蚀能力很强，在强烈的外力作用面前，能保持住片局面高大的形状。看过电影《智取华山》的人一定会惊叹华山的险峻，其实华山就是一座花岗岩山地。除华山以外，山东的崂山，安徽的黄山、九华山、湖南的衡山，浙江的天目山，广东的罗浮山等也都是花岗岩山地，它们大多巧石林立，雄伟险峻，具有神奇的自然景观，成为著名的风景游览胜地。
　　再如，泥岩、页岩比较柔软，可塑性大，它在受到外力挤压时，较容易发生弯曲，但不易产生断裂；而风性岩石如石灰岩，岩浆岩，砂岩，它们在受到外力挤压时，不容易弯曲，却较容易发生断裂。岩石的抗风化性质、岩层之间的组合关系，岩层的倾斜程度等等都直接影响到地表风化的速度和风化的特征。
　　上述事实说明，地表起伏、千姿百态的地表形态（河流、湖泊、山地、平原、丘陵等），"龙脉"的形成及其演变，都是多种复杂因素影响的结果。我们可以把这些影响地表起伏的因素概括为三类：一是内力地质作用，如火山、地震、褶皱、断裂等形式，它使地表产生起伏；二是外力地质作用，如风力、水流、溶解、冰川、波浪等作用形式，它不断雕刻着内力作用产生的地表起伏，削低高地、填平洼地；三是组成地表的岩石性质，它的坚硬程度、抗风化性质及其化学组成特征影响到内、外的作用方式，从而影响地表的演化特征。 风水模式与自然环境的差异性
　　1、由气候条件所决定的大范围的环境差异性
　　如果你外出旅行，就可以感觉到各地自然条件有时显的差异，在我国东部是季风地区，西北是干旱区，西部是青藏高原区。这就是通常所说的我国三大自然区，它们的自然条件，物产以及人们的生活习惯，房屋建筑的特征等，均有很大差异。
　　在东部季风区内，冬季受来自大陆内部的西北风影响，气候寒冷干燥；夏季受来自海洋的东南风的影响。高温多雨。由于这里风向的季节性变化特别明显，因而被称为季风区。它是我国最主要的农作区，大部分土地都已被开垦。由于从南到北气温逐渐降低，南北的自然条件差异地很突出，一般以秦岭--淮河一线为界把它分南北两个部分，南方温暖，北方寒准，南方雨水比北方多，在二、三月份，南方已经是春暖花开、鸟语花香的季节，人们都忙碌着准备播种，而我国的哈尔滨还在冰天雪地之中。地表土壤的颜色也完全不同，南方以砖红色、红色、黄色为主，而北方则以棕色、暗棕色、黑色为主。江南以其鱼米水乡而著称，而东北则以盛产大豆高梁闻名于世，在建筑风格上，南方和北方也有很大差异，为了保暖，北方房屋一般比较矮小，南方暖和潮湿，为了敞风，室外内空间一般比较高大。
　　西北干旱区地处内陆，四周有众多山岭阻挡夏季风的伸入，全年降水稀少，地表极为干旱，这里有世界第二大沙漠--塔，塔克拉玛干沙漠，内蒙古草原上则是牛羊成群，草原上点缀着蒙古包，草原和海港是这里最主要的自然景色。在沿河两岩或地下水出露的地方，绿洲农业也很发达。
　　青藏高原平均海拔在四千米以上，是世界上最高的高原，高原面上有许多海拔高度在6000米甚至8000米以上的极高山地，山上上广泛发育着现代水川，它们与高原面上众多的湖泊交相辉映，景色十分诱人。由于这里海拔高，空气稀薄，所以阳光非常充足，但气温低，降水少，表现出高原上独有的干燥寒冷的气候特征。高原上到处是寒冻作用产生的荒漠，植被主要是低矮的高山灌丛草甸，粮食作物主要是青稞，畜牧业以牦牛为主。
　　是什么原因造成地表自然条件有如此时显的差异呢？这主要是由于气温和降水两个因素，因为地表的植物只能在一定的温度条件和一定的水分条件下正常生长，极端寒准和极端干旱都不适合植树生长。而运动又是以植物为食品的，如果没有植物，运动也不能生长。从热量看，地表上的敢温大致从赤道向两极降低，赤道上终年高温多雨，而极地如南极大陆，弱极附近的格林兰岛则终年被冰雪覆盖着。降水的分布则比较复杂，就我国而言，一年的降水量大致是从东南向西北递减，广东、广西位于东南部，年降雨量可达2000毫米，台湾东部年降雨量可达4000毫米以上；而新疆的塔里木盆地地处西北内陆，年降雨量不足25毫米。青藏高源由于地势高，水热条件更为独特，拉萨和武汉都位于北纬30°附近，武汉的年降水量为1260毫米，年平均气温为16.3℃；而拉萨的年降水量为454毫米，年平均气温为7.5℃，表现出高原气候的干寒特征。
　　在我国，由这种大范围水热条件所决定的气候差异，出现了东部季风气候区，西北内陆干旱、半干旱气候区以青蒇高原干寒气候区，这种差异基本上控制了我国大范围自然环境的差异性。
　　2、由地表起伏决定的小范围环境差异
如前所述，较大范围环境差异主要原因是水分和热量条件在较大范围内出现的差异性。然而在一个较小的范围内，甚至在一个很小的范围内，同样存在着自然环境的差异性，这种差异又是怎样产生的呢？
　　我们可以设想：如果有一块范围不太大的平坦地面，地表组成物质的粗细程度均匀。那么这块地面上各处所获得太阳辐射相同，各处地下水的埋藏深度相似，地表水的运动方向也完全一致。可以说，这块地面上各处水分、热量的分布是均匀的，各处自然环境几乎没有差异。可是，如果由于地下的断层、褶皱作用，使地表产生隆起和下降，或者是河流下切使地表产生起伏， 这时地面上便产生了明显的环境差异。我国地处北半球，一般情况是南坡所获得的太阳辐射多于北坡，故南坡称为阳坡，北坡称为阴坡。
其三，地表起伏导致地表各点的地下水埋藏深度不同，从丘顶到沟谷，地下水的埋藏深信渐变浅，即丘顶处的地下水埋藏最深，坝地处埋藏最浅。
　　很显然，地表产生起伏之后，改变了地表原有的水热条件，改变了地表物质运动方向，改变了地表各点地下水的分布。从而在地表产生了明显的环境差异。这种差异为人类选择居住地提供了可能性。因为，如果没有差异的话，就无所谓好坏，也就没有选择的必要了，风水术正是利用这种差异，为人们选择理想的居住地，这便是风水术中的科学成份。

　风水模式对农业生产环境的选择
　　地表客观存在着自然条件的差异性，这是人们选择理想生产地和居住的物质基础。但人类的这种选择理想生产地和居住地的物质基础。但人类的这种选择不是盲目的，而是有条件的，这种条件根源于人们在现实生产和生活中的各种需要。例如，在农牧社会时期，人们主要靠野果和狩猎维持生活，因此，人们把居住地选择在森林和草原的过渡地带，因为这里既有森林动植物，又有草原动植物，动植物种类较其它地方丰富，为人类的生存和发展提供了丰富的食物资源；为了围猎、取水方便以及安全的需要。人们选择?quot;背山面水"这一理想居住环境。随着社会的发展，人类进入了农业社会，这时人们主要靠种植农作物，饲养牲畜、农禽维持生活。那么，人们在农牧社会的长期实践中，总结出的理想居住环境是否也同样地适合于农业社会呢？
　　1、农业生产对环境条件的要求
　　地表自然条件的差异为人们的选择生产地、居住地提供了可能必；同时，人们在社会生活中的物质和精神城要为什么选择居住环境提供了客观依据。在农业社会中，优越的农业生产条件总是人们追求的目标。在单位面积的土地上种植农作物能获得更高的产量，这就是人们在农业社会中选择自然环境的客观依据。
　　要获得农业高产需要哪些什么条件呢？首先，农业生产中需要阳光、土壤、空气、水分等条件的良好组合。例如，在一块土地上，光照很充分，土壤也很深厚、肥沃，但这里排水不良、地表积水，种植作物容易烂根。如果不经排水处理，在这里种农作物就不能获得过高产。可见光、热、水、土、气这些自然条件是从事农业生产的基本条件，缺一不可。
　　土壤是地表具有一定肥力，能够生长植物的疏松层次，它是农作物扎根的地方，由它支撑着村物体，它是植物体水分和养分的供应中心。土壤的肥力状况，土层的厚度与农作物生长的好坏有直接关系。
　　充足的阳光是植物生长最基本的条件，植物总是在阳光的照耀下，通过光合作用，将周围的物质用于建造自己的"躯体"，没有光照，植物便不能生长。
　　空气的流动形成了风，风对于农业生产也有很生要的影响，一定的轻风或微风是农业生产的有利条件之一。绿色植物通过它的叶吸收空气中的二氧化碳进行光合作用，放出氧气，这样，在植物周围，二氧化碳的含量将逐渐减少，而微风把离植物较远处的空气吹向植物周围，使二氧化碳处于不断更新之中，以增加植物光合作用的效率，提高作物产量。可是强风却对农作物十分有害，强风可把表土吹走，降低土壤的肥力，也会造成农作物倒状，果实脱落，使作物的产量下降。
　　此外，为了便于经营管理，农业生产还要求土地相对集中成片，人们要居住在自己开垦的农田附近近从事农业生产。在山间谷地或山坡上相对平坦的地方，也可能具有优越的农业生产自然条件--深厚而肥、充足的水源等等，但这些土地分布非常零散，人们必须翻山越岭才能进行农业生产；而且这些地地小块分布、面积较小，不能为家族的繁衍提供充足的食物，因此，这些地方不能成为人们心目中理想的农业生产地。
　　2、风水模式提供了理想的农业生产环境
　　风水说总结了农牧社会时期人们择居的经验，根据地表自然条件的差异现象，为人们的生产、生活提供了一个理想的环境模式--背山面水，"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"这种较封闭的环境。并认为"明堂"是农业生产自然条件最优越的地方，是村民进行农业生产的重要基地。
　　我们以农业生产中的各种需求为依据，看看"明堂"内的农业生产条件是否比其实地方获得更好的收成？
　　首先，从总的地形起伏看，"明堂"处于山麓地和坝地，它被一条山脉（龙脉）分支出的两条支脉（青龙、白虎--左右护砂）左右包围着。其后是高大的山脉（玄武），前有较低矮的案山（朱雀），由于明堂处于山地阳玻的前方，光热条件比较好，明堂的北方、东北面和西北面均为山地环抱，对阴挡冬季干寒的西北季风侵入明堂有很大作用，可较好地防御"明堂"内的霜冻威胁。同时，朝南的开口让夏季湿热的东南季风顺利进入，给"明堂"带去充足的降水。由于明堂四周的山丘造成了明堂内较为封闭的环境，使人们在这里饲养的家禽、牲畜不易丢失。
　　其次，明堂内土层深厚，土壤非常肥沃。这里处于山麓堆积地带，三面环山。流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来，而且在"明堂"的开口前方有小丘--朱雀阻，使从山上冲下来的肥沃土壤不致被冲走。"明堂"内微小的地形起伏，则为发展农业生产多种经营提供了可靠保证。这是形成封建社会自给自足自然经济形成的重要前提之一。
　　从上述分析不难看出，明堂内的农业自然条件确定优于其实地方，而且这里的土地集中连片。于是人们便不断寻长这样的"明堂"，在其中定居 下来，从事农业生产，繁衍子孙。随着在明堂中居住的人口逐渐增多，这里就发展为人群的聚居地--村落。然而村落在明堂中的发展规模毕竟是有限的，当明堂中容纳不了更多的人口时，人们就不得不寻找新的明堂从事农业生产。
　　一个明堂究竟能容纳多少人口呢？这与明堂的面积大小有关，面积大的明堂中可耕地较多，可生产更多粮食，供养更多人口，村落的规模一般也比较大；反之，明堂面积小，则村落规模一般也较小。由于"水口"是风水模式的出入口，因此"水口"距村落的远近基本上决定着明堂的大小。最远的水口距村落可达二、三十里，甚至六十里，这就为村落提供了广阔的发展空间，这就是风水中的"大明堂"。风水术认?quot;大明堂"聚气多，"小明堂"聚气少，因此，住在"大明堂"中的人可以"大发"住在、"小发"都是基于人们对村镇发展规模的认识。

　风水模式与地表水、地下水
　　水是人类生产、生活中不可缺少的物质条件之一。很早以前，我们的祖先就认识到水在农业生产中的重要意义，"风调雨顺"、"旱涝保收"一直是人们在农业生产中所憧憬的目标，古代著名的都江堰工程、郑国渠工程等水利设施，都表现出水分条件的改善对农作物增产的重大意义。
　　水也是限制明堂内人口规模的另一个重要因素，因为人在生活中离不开水，可以说没有水，就没有人。在我们每天所吃的蔬菜。瓜果、鱼、肉甚至大米、面粉里都含有许多水份。一个正常人的，每天通过嘴巴往身体里面补充的水分，一般是2-4公斤，有了水，吃下去的东西才能被人吸收。此外，我们洗澡，洗脸，洗衣等就需要更多的水。据估计，每个居民每天的日常生活用水至少是20公斤，多的可达400-500公斤，如果平均以100公斤计算，一个500人的村落，仅每天的日常生活用水就需要50吨！而在农业生产中约需水600-800吨；北方的大田每年每亩需水300-500吨。常言道："有收无收在于水，收多收少在于肥。"可见，水对农业生产和人类生活都是极其重要的，如果"明堂"内没有充足的水源保证，人们就不能在那里正常地生产和生活。正因为如此，风水术中通常把水比“财气”，所谓"有水方有财，水好则财源滚滚来。"
　　可是，水也给人类带来了很多灾难，洪水冲毁庄稼，淹没良田，暴雨带来的坡地水流带走大量肥沃的表土，使土壤贫脊等等。
　　在长期的农业生产实践活动中，人们逐渐认识到"明堂"内是否有充足的水源，地表水的运动状况以及地下水的埋藏情况，都直接影响到当地农业生产的收成好坏，从而对明堂内的水文状况有了一定的吉凶认识。
　　风水说总结了人们在生活中的实践经验，并赋予"吉水"和"凶水"特定的象征意义，使之神秘化。风水说认为：明堂内"吉利"的水有两大特征，
　　一是水流弯曲回转、山环水绕；
　　二是水流要明净秀美、清澈透明。风水书中写道?quot;水法不拘去与来，但要屈曲去复回，三回五转吉顾穴，攸攸眷恋不忍别，澄清停蓄定为佳。"反之，如果"明堂"内水流湍急、直来直去，则很不吉利。风水书中这样写道："倾泻急流有何益？急泻急流财不紧，直来直射损人丁。左射长男必遭殃；右射幼子见惶；若然水从中间射，仲子之房祸难当。"
　　为什么风水术中把水流湍急、直来直去看成是"凶"，而把水流和缓、明净秀美、弯曲绕看成是"吉"呢？风水术中把弯弯曲曲的水流比为有情有义的人，并把它与财富联系在一起。既然只有有情有义的人才会恋家；所以只有弯曲绕的水流才会聚财。如果水流直来直去，必然会破财，这些解释未免有些牵强附会。而所?quot;左边水流急，长子遭殃；右边水流急，幼子逢凶"等说法则使人感到荒唐可笑。
　　实际上，风水术中所谓"吉水"的两个特征是有密切联系的。为什么在我们周围，有的河水很混浊，有的河水却很澄清呢？这种现象是由河水中泥沙含量的多少产生的。河水中所含的泥沙多，河水就混蚀；反之，河水就澄清。而河流携带泥沙的能力与水流速度有关。流速越快，携带的泥沙也越多。所以湍急的水流可携带大量泥沙，河水也显得很混蚀；而流动缓慢的水流携带的泥沙较少，河水也就显得比较澄清。
　　从自然地理的角度说，任何一条河流都有自己的发展和演变过程。在山区，河流的下切侵蚀作用很强，河槽很深，河道比较顺直，这相当于河流发育的青年时期；在平原地区，河流左右摇摆，表现为侧向的侵蚀和堆积，河道弯曲，形成九曲回环的特征，这相当于河流发育的老年时期。例如著名的长江三峡，河流深切，两岸崇山峻岭，十分壮观；当水流进入湖北、湖南以后，地表坡度减小，河流流速越慢，携带的大量泥沙推积起来，形成广阔的冲积平原。河流弯弯曲曲，摆动不定，形成众多的湖泊。相对说来，风水模式中的"明堂"也是一个冲积平原，只是范围较小，河流从上游段带来的物质在这里推积起来，形成深厚而肥沃的土壤，地表九曲回环的水流，造成明堂内得天独厚的农业生产条件。可见风水中“观水”并非单纯地考察水，其中包含着对地表的侵蚀与堆积以及整个自然条件差异性的认识。
　　除了河水之外，井水与我们生产、生活的关系也十分密切，在我国大多数农村，井水仍然是村民们饮用水的主要来源，尤其在山区，其重要性更加突出。井是通过人工挖掘使地下水出露于地表而形成的；有的地方不经过人工挖掘，地下水就可以出露于地表，人们称之为泉。大家知道有的井很容易干涸，有些井则常年为源不断，这都与地下水的分布与运动有关。但古人认识不到这一点，以为泉水，井水都是神秘力量操纵的结果，而且它们的分布与山脉（龙脉）的走向，起伏有很大关系，于是，风水术便将其尊称“龙泉”。
　　其实，"龙泉"的形成并不神秘，雨水降落到地面后，一部分通过蒸发回到天空中；一部分沿地表流向河槽；另一部分则渗透到地下，形成地下水。这些地下水一部分流向河流；另一部分被保留在岩石的空隙之中，当我们在地表挖一个深坑到达这些岩层时，岩石空隙中的水便会浸到这个坑中，这就是井水。如果这个地区很长时间没有下雨，地下水长期得不到补充，而岩石空隙中的水则因各种原因不断消耗、减少，最后没有水浸入深坑之中，这个井也就干涸了。可见，井中水的多少，有水无水等并非神秘力量作用的结果。
　　然而，正确地选井位却不是一件容易的事。由于地下水的理藏深度由山顶向山坡、山麓、坝地逐渐变浅，因此，人们一般都在坝地上挖井，因为山顶要挖很深才能找到水，而且水井很容易干涸。同时，地下水是储存在岩石空隙中的，因此岩石中是否有较多的空隙，空隙的连通状况如何？对地下水的分布也有很大影响。例如泥岩的岩石颗粒很细，颗粒之间孔隙很多但很小，孔隙之间的通道被堵塞，降雨时，雨水很难渗透到地下，使地表积水严重；天干时地表很快蒸发，形成严重干旱。因此在地表很粘重的地方常形“下雨一滩泥，天干地开裂”这样的景象，在这些地方挖井，水源保证一般较差。
可见，地下水的分布和运动与地表起伏、地质构造（断裂、褶皱等）以及岩石性质等有密切联系，要想选择一个好的井位，就必须仔细考察附近各种自然因素，尤其是地质、地貌情况。

　风水模式与建房
　　在古代，除了少数富人可以营建坚固的房屋外，大多数人的房屋一般是用生土呀竹木等建成，抗御自然灾害的能力弱。由于房屋是人们生活的主要场所，房屋是否牢固安全、通风良好、地面干燥、取水方便又不受洪水侵袭，是否具有防雷的功能等等，直接关系到主人的生命和财产安全，因此房层基址的确定非常重要。难怪风水先生称：寻龙容易点穴难“真穴”只在方寸间，偏离不得。风水说中关于点穴的要求，其实是人们抵抗自然灾害经验的总结。
　　1、"上下三停"与房屋基址的选择
　　风水先生认为理想的地形是要"上下三停"，所谓"上下三停"是指地形的纵断面呈三级阶梯状最低一级是"明堂"，是河流、池塘、耕地分布的地带，因地势低，成为山坡水流汇集的地方，地下水位高，且通风不畅，不宜建房；第二级地形阶梯，是由主龙低丘或明堂中的孤丘组成，被称“”窝中乳突“，地热稍高于明堂而又低于主龙山，因地势高爽，排水畅，地表面干燥，且通风性较好，是建房的好地方；最高一级阶梯就是"主龙山"，因地势最高，易受大风吹袭，不宜建房。
　　地下水位对居民的影响表现在：一方面若地面潮湿，房屋以及财物容易腐烂，直接影响居民的财产，另一方面，排水不畅的潮湿地面和污沟污地，是苍蝇蚊虫的滋生地，影响居民的身体健康。在当时医疗条件落后的条件下，疾病是导致人死亡的重要因素。当然，古代人们并不明白病症是由细菌病毒引起的，但是他们可以从哪个地方的人寿命长，不容易生病，而另外的地方的人容易生病且寿命短这种现象，来大致判断什么地方是吉，什么地方是凶。
　　2、"淋头水"是怎么回事
　　地有"上下三停"的第二级阶梯一般处在山麓的部位，如果遇上大雨，山坡的地表水夹杂着泥土向下流来，严重的还会有山洪暴发，或泥石流、滑坡，威胁着山坡下房屋的安全。这种山坡下来冲击房屋的水就称"淋头水"，是风水一大忌。避免"淋头水"的办法是寻找"穴位"与"主龙"之间的"龙咽"（地形鞍部）要又细又长。从地理学角度讲是为了便于排水，保持层基干燥。风水生先却解释为龙咽是穴中吸气的关键地带，龙咽过大则气散，龙咽小气才收敛，用气来建立屋基与环境之间的关系。
　　3、"穴要藏风"与抵抗风灾
对于生土和草木建成的简陋房屋，狂风和冬季寒准的北风无疑是可怕的敌人。风水模式中左右护砂和高大的主龙山起了很好的挡风作用。房基所在地势忌高于周围的山，即“穴怕八面风吹”根据风来的方向，把护砂分为上砂和下砂，宜上砂高大，其道理也在挡风。对于朝东的房（右面的护山）抬头望"，因为对于向东敞开的地形，"青龙"成了抵挡寒准北风的屏障，为上砂，故宜高大。
　　4、河流"搬家"与"攻位于涔
　　"攻位于"的"攻"是指建造，"位是"，是指导房屋基址，"涔"，是指河流弯曲处的上凸岸内，即河流环抱的河岸内部。"攻位于涔"意思是在河流环抱的河岸内建房，即"水抱边可寻地，水反边不可下"。正确处理好屋基与河流的关系是非常重要的，因为河流会“搬家”。“攻位于涔”便是对人们摸索出来的建房经验所作的口式的总结。
　　河流是怎样"搬 家"的呢？
　　河道里的河水有一定的速度，河水冲积河岸，使河岩上的泥沙脱离而随水流走，这过程称为河道侵蚀。河水夹杂的泥沙随水流被带到一定距离，如果河水的流速降低，泥沙就沉降到河底，这个过程称为河道堆积。被侵蚀的河岸就不断向后退，而堆积的河岩就不断生长，因此河道是在变动着的，我们称之为河流搬家。如图5-11所示，乙岸是凹岸，由于河水的惯性作用，河水直冲乙岸而来，因而乙岸处于不断侵蚀之中，而甲岸的水流较缓慢，携带着泥沙的河水流到这里后，速度减慢，携带泥沙的能力减弱，泥沙就党沉淀下来，因而在甲岸就形成沙滩。甲岸不断地伸展，乙岸不断退却。因而，宜在甲岸建房，而忌在乙岸建房。风水说中称甲岸是“环抱”而“有情”，为涔位。而乙岸就是最忌讳的"背穹水"。
　　河道因侵蚀不仅仅只左右摆动，有时还会改道，这里有一个真实的故事：
　　辽河是我国东北地区的一条大河。一年夏天，突然狂风大作，乌云密布，瓢似的大雨一下就是几天不开晴。原来平静的河水变得暴躁起来，奔腾咆哮，卷起一道接一道的大浪，河水越涨越猛，很快就窜出河床，淹没了两岸的河滩，庄稼地里快要成熟的高梁和大豆都浸泡在洪水里。
　　汹涌的洪水把辽河两岸的一个小村庄紧紧地包围起来，并且沿村子四周的坦堰不停地向上爬着，尽管全村男女老少一齐上提加土，眼看堰上升速度还是赶不上洪水上涨的速度，眼看这座村庄就要被洪水吞没了。人们怀着恐惧和绝望 的心情，放弃自己的房屋，搬进村子中央地势最高的关帝庙里，村子里的老人和原来住在庙里的一个老和尚一道，在关云长塑像前祈祷，祈求关老爷显灵保佑全村几十口人的性命！
　　奇迹竟然真的出现了。
　　第二天清晨，人们突然发现汹涌的河水一夜之间自动地散开了，驯服地退下去了。还有一件更令人惊奇的事，一夜的功夫辽河从村东搬到村子西边去了！
　　难道世上真的有什么神灵保佑吗？不是。我们可以找到答案：丙、丁两地为凹岸，受河水侵蚀而不断后退，直到两段河道连接起来，而村庄所在地处于凸岸，因泥沙堆积，河岸向外伸展，故村庄得到保存。河流改道（也称"裁变取直"）后，废弃弯道成为湖泊，因形似牛轭，故称"牛轭湖"。
　　5、"向法"中的科学与迷信
　　房屋的朝向，房屋平面布置，以及门的安排影响到住宅的采光，通风状况等。人们在长期的实践中，掌握了一定的规律，在农村传统的民居安排上反映了一定的科学道理。但是风水说了要附会阴阳八卦五行生克那一套理论体系，因而建立了一套确定房层朝向的方法，称为"向法"。有如下步聚：
　　第一步："丈量"。
　　即把要建的房层的"屋基"及"层数"逐一丈量出的大小尺寸，然后画在一张大纸上，成为平面简图。然后把此部图分作八卦九宫，写明二十四方位，以推断吉凶。
　　第二步：决定"大向"。
　　根据自然地形、水流方向、气候特征等决定房屋的大向。一般规则是坐北朝南以符“负阴抱阳”，很少朝北。
　　第三步：用罗盘"规定"准确方位。
　　这些过程中，往往还伴随着严肃的仪式，给人以神秘色彩。根据这个步骤确定下来的房屋朝向一般规则是坐北朝南。
　　我国农村住房一般坐北朝南，是由我国特殊的自然条件决定的。
　　在我国北方冬季寒准，北风刺骨，人们为了防寒，房屋朝南有利于接受阳光照射。有人对我国北方一些地方的太阳光照和风向进行测定，确定最佳朝向是东南、南、西南。
　　在南方，空气湿润，房屋建恐要考虑通风，因而房屋一般高大，而且朝南向阳，夏季南风徐徐吹来，可以保持房屋干燥。
　　风水先生利用罗盘"规定"方位时，要使房屋向吉方而避凶煞。保方为吉？何方为凶？风水先生就根据二十四山（方向）的五行属性及建房日子，房主的生辰八字进行推算。其实这一套复杂难懂的推算对房屋的大致进向影响并不大，大家看一下罗盘便知：金、木、水、火、土之间往往只差几度，也就是说所谓"吉方"和"凶方"只有小小的偏差。风水先生利用罗盘格出来的方位也大致是朝南或东南或西南。
　　传统的民居，对通风向阳的考虑还体现在屋顶两坡泻水面前后长度不应相等上，前面泻水面较后面短，且前面立面的檐口高度比背面的高。
风水特别重视正厅中脊的高度，认为中脊的尺寸与吉凶有直接的因果关系，其实这是因为各地地理条件不同，南方空气温度大，讲究通风，故应高大，而北方干燥而寒冷，讲究暖，故矮小。
　　门是房屋内外分隔的标志，是迈入室内的第一个关口，影响到房屋内空气的流通，房屋内部的分隔，人进出的方便与否，因而对门的处理很重要。风水说对门的方位的确定利用《八宅周书》的推理的那一套。 风水模式与避雷电

　　雷电在古代人眼里，是一种神秘的现象，因为对雷电的形成一无所知，以及对雷电的敬畏，导致了古代人对雷电的神化，认为是天神在发怒，而天神是否发努取决于地面上的人是否顺从天意，若不顺从天意就会遭雷击、电轰，吉利风水便可不遭雷击。
其实雷电并不是神灵在操纵，风水模式具有良好的防雷作用，有它特殊的物理原因。
雷电是一种放电现象。空气中的小水滴被气流来回推挤碰撞，摩擦使小水滴带上电。当云层中电荷累积到一定程度，突然间，云层之间或云层与地面之间的电荷相互吸引，发生了猛烈的放电现象，在这一瞬间，放出了耀眼的亮光，这就是我们见到的闪电。在闪电发生的财时，空气强烈增温，水滴迅速汽化，体积一下子膨胀而发生强烈的爆炸声，这就是雷。发生在云层与云层之间的雷电对地面的房屋、树木等影响不大，而发生在云层与地面的房屋、树木等影响不大，而发生在云与地面之间的雷电，这就是古人早就认识“雷击地”，闪电所释放的高温以及空气膨胀所产生的冲击力，会对地面上的房层、树木，甚至人畜等造成很大破坏。
　　风水模式为什么具有良好的避雷作用呢？主要表现在以下三个方面：
　　①风水模式强调房屋最好座落在丘陵和山地之前，并且要求背倚的山丘上应有树木覆盖（即风水林）。从避雷角度来看，山丘及其风水林具有很好的消雷作用，这样就使房屋免遭雷击。
　　②风水模式强调一座好风水的建筑物居于"窝中乳突"，即应居于干燥通风，地下水位低的位置，同时面南而居，房前平坦空旷，缓慢流淌的小河或平静安详的湖水。这样选址，可以让房屋充分地享受阳光的照射，不断得到清晰爽快的风吹，使建筑物不受潮，处于清凉干燥状态。这就保证了房屋的绝缘性能，使房屋免遭雷击，
　　③风水模式或调房屋要与自然环境和谐一致，一个村落的建筑物的各部分以及 建筑物群体之间要比例适当，高低协调。如果有一家房屋在高度、宽度等上与众格外不同，那么这家的风水就不妙，"烦恼皆因强出头"。从避雷的角度来看，如果建筑物外表比便失调，或一座高大，那么失调部分或一座格外高大的筑物最易遭到雷击。其原因是未充分利用周围山地的消雷作用。
　　在中国，现代仍保存下来了许多古代建筑，这都与这些古代建筑具有良好的抵抗的自然灾害的能力有关。

　　风水模式的防卫功能
　　威胁古代人类生存的因素主要有四个方面：
　　一是食物；
　　二是狂风暴雨，水涝旱灾，雷电等自然灾害；
　　三是毒蛇猛兽的袭击；
　　四是连绵不断的战争。
　　在远古时代，人们在猛兽四处活动的环境里能够保存自己并不断壮大，其主要的功劳应归功于他们选择的环境能有效地防御猛兽的攻击。进入农业社会后，虽然野兽不如原始社会时那么多，但长期的战乱驱使人们东躲西藏，使人们在择居时形成了以安全为第一的心理。
　　《葬书》的作者郭所生活的时年代就是一个战乱的年找。使风水说一开始产生就和防卫功能分不开。
　　晋朝之前，刘备、曹操、孙权之间打了几十年的仗，谁也吃不了谁，终于各占一方，成三足鼎立之势。通过不断战争，曹、魏势力逐渐壮大，把蜀汉吞并，但曹操后代的皇位又被司马家族篡夺，成立晋帝国。又经过十几年战争晋把东吴灭掉，司马家庭当朝的晋朝内部争权夺利，尔虞我诈，矛盾重重，爆发了"八王之乱"，司马家族的八个亲王先后被杀，历时二十一年。在晋朝内乱的同时，北方居族向南进攻，司马家族内部争斗得不可开交，毫无力量抵抗北方民族的进攻，在中国的土地上战马驰骋，喊杀不断，一片战火。晋朝日益衰败，被迫从北向南迁移到东南一带，首都也从洛阳迁到建康（今天的南京）。饱受战乱之苦的人民，在择居时就必须考虑选择具有防御能力的地势。同时当时的东南一带也不很太平，绝大部分地区属于未开垦的区域，一片蛮荒，毒蛇猛兽到处都是。逃到江南避难的中原世族大多数由一个家族集团或一个乡里集团组成。其中的一些皇亲国戚士大夫们，他们并不以逃难者自居，反以征服者自居，因而也时常和江南的土著少数民族产生矛盾，甚至流血战斗。在这样复杂的情况下，东南地区巍峨的山脉。起伏的丘陵，为风水说的产生提供了实验基地，利用地形上的优势来满足居民的安全需要成为择址建房的一个重要方面。
　　由于威胁村民安全的猛兽和敌人减少，风水模式的防御功能逐渐由具有实际意义而演变为只具备象征意义，以满足人们的安全心理。如"四灵兽"、"水口"和平洋风水的"罗星洲"等。风水通过四灵兽的地形，以及在水口、"罗星洲"等。风水通过四灵兽的地形，以及在水口、罗星洲上建造庙宇亭阁等，强烈地烘托出村落的安全感。
　　风水对"水口"非常重视，形成了水口如何安排和营建的水口理论。
　　水口不仅具有入口的功用，而且更重要的是一村居民生死、前程的象征。于是人们不惜一切代价，在这里营造，劳作，寄托无限的希望。水口作为一村的门户，进出的通道，为了增强村落的安全感，风水要求在水口处建造一些建筑物，增强"一夫当关，万无莫开"的气势，彻底扼住关口。最常风的建筑物是桥，辅以树、亭、堤、塘等，这些建筑物成为村落的主要标志，确定了村落的外部区域。水口还成为送别亲人，或者上的建筑就给人一种神圣不可侵犯的象征。水口是一村的保护神，它对于村落而言是抵御外界侵犯的总影壁，使一村之民具有共同的安全感，其当关之势，硝烟难入，邪气无侵。
　　由于水口对村落的盛衰与安危起精神主宰作用，一个贫瘠的山村，只要水口得当，尽管那里居住，生产环境略逊，也能子孙繁盛、兴旺发达。反之，即使处在肥沃的地段，如果水口不当，人们对村落的期望也终会熄灭。村落的结局不是衰败就是搬迁。风水说对水口非常重视，同时也通过建筑寄托一定的期望。例如，修建文昌阁、奎星楼、塔、祠堂等建筑物，便是寄托子孙文武双全、科场中举、朝中当权等等的期望。
　　平原地区的水口则常在水中央立州（多称之日罗星洲），或土墩，并在其上建阁，庙除有指示意义外，还融进了不少象征意义。
　　风水模式为了满足人们防卫心里的要求，除以上措施以外，在门前还修建石敢当，四合院入口处的石屏风、石碑以及八卦镜、咒符等等。他们相信这些具有阻挡"鬼神"入内的防御功能。显然，风水模式的防御功能，其最初是防卫野兽、敌人的侵犯，随着社会的进步，野兽，敌人的威胁的可能性逐渐减少，但人们的防卫心理依然存在，于是野兽、敌人就逐渐被人自己想象出来的鬼怪所代替，步入迷信的歧途。
　　如何对待传统的水口，或罗星洲、土墩等处建筑的亭阁、庙宇呢？
　　这些建筑是满足人们特殊的防卫心理而建立的具有一定的迷信色彩，在今天我们不应去理会披上面的神话传说，而把这些建筑当成农村建筑景观的一种点缀，或一个村落，道路的标志，保护这些建筑，对于丰富我国农村建筑风格，发扬地方建筑特色，避免单一的建筑模式，甚至发展旅游业等具有一定促进作用。同时，这些建筑成为当地人共同的记忆，可以增进邻的感情，可以想象一下这样的情形；当你出外办事，长途旅行、疲惫不堪，突然看见自己村落前面一座桥，或一座亭阁的熟悉身影，你一种亲切感油然而生，你会想到快要到家了。
　　当你跨过这些标志物，一种生活在乡邻好友中间的感觉涌向心头，在外面世界产生的奔波不定、无处是家的感觉顿然消失。

　风水模式与山水美
　　1、风水模式与中国人的自然观
　　我们的祖先很早就了解了山水与人之间有密切的关系，自然界的任何变化都会影响到人。当风调雨顺时，地面上万物丰登，人民也就百事顺遂。中国人把自己作为整个自然界的一个部分，人的命运与大地共存，这就形成了中国人对山水的热受和向往。在中国土生土长的道家、就是观察、证实、依赖自然的一种哲学派别。道家赞美自然，受护自然。道家的思想是风水说的一个重要的理论基础。
　　唯有中国涌现出影响深远的山水画和山水诗，在中国人的眼里，山水均脱离了它们本身的物质意义而染上了强烈的象征意味，与山、水对应的是人的喜怒哀乐，在传统的山水画中，可以看到在巨大的山水中点缀着微小的人物，这是因为画家把人作为自然的一个部分。晋代的竹林七贤之一刘伶，视人与宇宙于一体。甚至由友人来访，他对友人说：天地才是我住的房舍，而小小的居室只不过是我的裤袖而已，诸位好友怎么跑进我裤袖中来呢？唐代有些诗人喜欢饮酒赋诗，醉后飘然如仙，以达到和自然冥合为一的效果。据说诗仙李白酒醉后得意忘形，跳进湖中去捞月，而被淹死。韩愈酷爱爬山，爬上华山后，被山势的险峻吓得直器，只好请人背下来。苏东坡把杭州西湖比成美女西子（即西施），袁中道把太和山比成美丈夫。风景优美，山明水秀之处也成为在仕途中受挫之人的避难所。而诗人、画家等也多隐居山林，他们为避免尘世的的烦嚣，觅取山水秀丽之地隐居，安贫东道，以享受自然为乐。在城市居住的人。则利用人工造景，以池当湖，以石当山，把水缩小造形，具体而微，以便主人回到家来，能享受安静的生活，这就是中国闻名于世的园林艺术，盆景艺术。笔者回家探望外公，临别之际，年逾古稀的老人挥笔作画，翠竹与兰草跃然纸上，题诗到“兰草与翠竹，幽香暗相送。”老人是供自然之物，以表惜别之情。
　　风水就成为现实在人们对山水美欣赏需要的一个手段。风水教中国乡村民众俯于山水之怀，倚在山之趾，与山融为一体。

　　2、山水美在哪？
　　山水为什么会美呢？孔子说："知者乐水，仁者东山。"对此孔子的学生张和子贡就不理解，问孔子道：仁者（具有无私贡献精神的人），为什么喜爱山呢？孔子解释说：巍峨的高山，草木生长，鸟兽繁殖“无私”地供给四方"财用"，云雾缭绕的山顶把天地连接起来，日照耀大地，雨露滋润万物，百姓才有吃有用，你说"仁者"怎么会不喜欢呢？当子贡见孔子凝视奔流东去的河水，不解地问：象先生你这样的君子为什么看见大江之水必定要观赏一番呢？孔子回答说，我观赏大江之水，是因为我要学习水象君子一样的品性：万物离不开水，水无私地把自己奉献给万物，水流到哪里，那里就有生命的成长，这就是水的"德"、"仁"；所以水是美的，令人愉悦。
　　显然，山水之所以美，是因为它们与人们的生产和生活有一定关系，人们对山水的好恶，也根源于它是否有利于人们的生产和生活。如果一座岩石裸露，水土流失严重，经常发生山洪爆发，不利于人们的生产和生活的环境，人们绝不会认为它美。
　　风水说对环境进行考察时，包含大量对山水美的考察。根据山体是否清秀是否蜿蜒起伏来判断是“真龙”还是粗顽破碎的"死龙"。山体清秀正是水分充足，土层深厚而肥沃的标志，故也为农业生产提供了好的环境。山体粗顽破碎，正表明植被稀少，岩石裸露、土层瘠薄。
　　人们对山水的热受表现在风水所反映的环境保护思想。风水说最反对伐树，认为乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可随便砍供。有过密之树，或位于不吉之地而应砍伐的，应该随年岁宫交承之际逐渐砍伐，不可一旦伐清。倘若结在吉利的位置上，伐则除吉；位于凶煞之位的树木，动亦招凶，风水赋予树木如此浓郁的圣性，以树象征人命运的吉凶，反映了上古自然崇拜的影响。同时风水借用风水树与人命运的关系，在客观上达到了保护环境的效果。
　　风水先生在寻龙、察砂、观水、点穴的同时，还要望气。风水认为祖宗父母山之上，于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必要上升之气。宜于此时望之。若气发于山巅，直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云雾之气，非真气。气清奇者贵，肥浊者富，端正者出文，偏斜者出武。善指气的风水先生还能辨出气的色彩，以协黄色为上、青、白、黑色次之。这里所谓的气，实际是盘绕于山顶的云雾，云雾笼罩的山脉，染上了一层神秘的色彩，似仙境一般。这种象仙镜一般的居住环境，一定会给当地居民带来美的享受，甚至产生许多美丽的传说，作为当地的人侵匾木癫聘弧?
　　不仅是云雾让村民们产生许多想象，而且山的形状也让人产生不同的妈恶情绪。风水说对前案山的形状归纳了许多类型，并且和人的生死衰旺、吉凶祸殃等联系起来，　　如"前案山似笋尖，千里云插青天，此是朝中文笔现，儿孙世代必登仙"，"前案山，似竖旗，惟在当方最可宜，下之必定出将相，安邦定国有威仪。"等等。这里因为象笋尖的山峰使人把毛笔与之相比，所以说后代要出文人秀才，甚至状元。这也反映了广大劳动人民，企图改变自己的生活，因而通过山形来寄托自己的希望。
　　人们对自然十分依恋的财时，由于自然界时常发生灾害，威胁着村民们的生命和财产安全，所以对容易使人产生不好象的环境事物表现出极度的厌恶。如"前案山，有石头，赤白分有恶似牛，此是疾病生祸山，劝君此地不须求。"这里实际上是指森林破坏、水土流失、山上石头裸露，象这样的地区，自然环境条件较差，容易发生干旱，洪水等，不是理想的居住环境。
　　风水中也夹杂了许多毫无道理的东西。据说解放前广洲效区某地连续几年发生干旱，找不到原因，后来发现这里有一座山极象老鼠，村民们就认为是这座象老鼠的山把粮食都吃了，于是就制造了一个捕鼠器放在山的旁边。显然这是迷信。事实上那座山前几年也一直在原地，为什么前几年就不干旱呢？总不会是前几年那只所谓的"老鼠"肠胃不好，不想吃粮食吧。

　　风水与封建礼制的关系
　　说起"礼制"，总要提到孔子这个人，孔子生活在春秋战国时代，当时诸候割据，战争打来打去，社会动乱，孔丘很怀念周文王周武王所统治的周朝，提出要恢复周朝那个时候的一个系列的规矩。也就是周礼。孔子的思想被后来的一些人总结和发展，写出了《礼记》一书。这本书从人们见面打招呼、走路、如何处理君主与平民之间的关系等等都作了规定。要求老百姓要求老百姓要绝对服从君主，要象孝顺自己的父母那样为君主做事，而这一点正好迎合了封建统治者的需要，于是从汉武帝开始一直到最后一个皇帝，当朝者都极力地推崇礼制，把孔子为首的儒家称为正统，并有大批人宣传儒家思想，若宣传有功甚至还有所创造的人就被尊为大儒。孔子也被塑成金身泥人供在堂室中间，让人烧香磕头。
　　《礼记》说"礼"有三本：天地是生之本；先祖是先人类之本也；君师是治国之本。所以礼就要求人们崇拜上面的天，崇拜下面的地，孝顺先祖，尊崇君师。住房是人活动的最主要场所，因此就必须体现"礼"的要求。封建礼制对风水说有很大影响。
　　宗祠的建筑是礼制的重要要求。《阳宅会心集》说，要当一个受人尊敬的君子，在营建自己的房屋之前，必定应该先为列祖列宗立宗祠。宗祠一般都建于被人们认为是好山好水的地方，子孙后代们就建房于宗祠的附近，"以便男妇共祀其先"。礼制要求孝顺祖宗，其原因一方面可以追溯到祖宗崇拜，另一方面后人以宗祠为中心建立住宅也还有当时特殊的社会原因。由于在封建社会，缺乏可靠公正的法律来保护自己，掌握人生杀大权的县太老爷许多是脓胞一个，草芥人命，同时战争不断，在这种情况下，人们只有通过血缘关系把大家联成一个集体，一致对外，以保证生命和财产的安全。宗祠也就成为这个以血缘为纽带联系起来的集体的象征，是一个精神支柱。如果宗祠选干燥、通风，可以抵抗自然灾害的地点，使宗祠可以上百年甚至更长地得到保存，对同族人的凝聚力就大。反之，宗祠如果过早地被水冲跨或被风刮走，族人就失去了连结大家的精神支柱，家族就会变得松散，遇到紧急情况招之不来，来之不战。这些情况被风水先生解释为子孙繁荣或者子孙败绝。为了使宗祠发挥更大的作用，往往还制定了不同的祠规，规定族人的活动。
　　在社会主义法制不断完善的今天，人们依靠法律来保护自己的合法权益，社会有了安全感，靠人多势众欺压别人的现象一去不返，宗祠的作用就变得无意义。
　　风水关于建筑物之间以及建筑物内部的结构安排上，礼制的要求也有一定体现，在传统民居中，堂屋位居中央，堂屋两侧为厢房。堂屋作为摆设神位的地方，堂屋和厢房的位置关系很象是戏剧里皇帝坐中间，文武百官直立两侧的情意，以体现家族的威严。
在现代农村生活中，随着人们对鬼神看法的改变，堂屋已失去了敬神的功能，而成为一家一户会各，用餐，进行家庭副业生产等的地方。