赣南是一方风水宝地。在赣南文化的浩翰烟海中，"风水文化"独树一帜。一直被视为风水历史上的重要人物杨筠松（杨救贫），他代表的形法理论，是在赣南的宁都、于都、兴国等地活动中逐步完善。他留下的"风水"文化，至今在赣南以至港澳台，东南亚等地盛行流传，产生了深远的影响。
　　《易经》阴阳八卦、太极图等是扬氏风水理论的内核。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说以及诸多代表人物对天文地理及事物的讨论与风水的新理论互补互用。特别是周敦颐的《太极图说》使阴阳八卦、太极等理论成为风水的核心地位。
　　宋明理学的兴起，新的风水理论杂乱纷呈，主要在东南地区发展（北方地区同样盛行风水），并以江西的堪舆名流也以此两地人士居多。
　　江西派，又称为形势派，峦体派。清赵翼《陔余丛考》云："一日江西之法，肇于赣州扬筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……"。

　　传说的江西派发展的传递简化成下表：

　　江西派的术士皆奉托名为杨的风水理论为至宝。主要论说有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》……等，《永乐大典》记载："世传黄巢之乱，杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶、范越风辈足也。"
　　江西派的始祖公认是杨筠松，关于杨筠松的生平，《江西通志》引《南安府志》有过简略的介绍：
　　杨筠松，窦州人。僖宗朝掌灵台地理，事官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文、刘江东，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬都药坎（今于都县洛口）。

　　杨筠松本人创作的风水著作并不很多，《宋史·艺文志》载有杨救贫《正龙子经》一卷，现似乎已失传。后世托名杨筠松所作的风水著作甚多，都不可信。因为据《江西通志》引《安志》云，江西派初起时，杨曾等人并不著文字，只是稍有口诀而已。所以，杨筠松的主要活动是传业授徒。他较为著名的徒弟是曾文、刘江东，其后这一脉连绵不绝。
　　与杨筠松同时且齐名的还有一位术士叫仆都监。根据传说，其遭遇大致和杨筠松类似。《江西通志》引《豫章书》日：
　　仆都监，逸其名。善青乌术，与杨筠松俱官司天监都监，因黄巢之变避地宁都县怀德乡，以其术传中的廖三传。
　　此一传承谱系也绵延甚广。《江西通志》引宋谦的话说："〈葬书〉始于郭景纯，唐末杨筠松与仆都监俱官司天监都监，窃秘书中禁术。自长安至宁都，遂定居。后以其术传廖三传，廖传其子琼，琼传其婿谢世南。世南传其子永锡，遂秘而不授，世之言地形者，其盛无趴此数人。今其书世多行之，与郭氏合，世不信地理之术，则已信之，舍此将何从求之欤？"宋谦虽然是杨筠松、仆都监并称，但杨筠松的主要活动区域是雩都，所以，这一传承谱系主要指仆都监而言的。不过宁都与雩都都属虔州，两地相距不远，完全有可能互相影响，所以我们可以把他们视之为一个集团。下面我们分别介绍一下这一集团中主要人物的活动与著作。
　　曾文辿，又作曾文展。据《江西通志》引《豫章书》云：
　　曾文辿，雩都崇贤里人，师事杨筠松，凡天文谶纬，黄庭内景之书，靡不根究。尤精地理。梁贞明间至袁州万载。爱西山之胜，谓其徒日：死葬我于此，卒如其言。……所著有《八分歌》二卷。
　　据《宋史·艺文志》著录，有曾文辿《八分歌》一卷。
　　刘江东，《江西通志》引《安志》云：
　　刘江东，雩都人，杨筠松在虔州，江西因曾文传其术。初，杨与曾并不著文字。江东稍有口诀，其裔羽谦为宋吏部朗中，知袁州事，乃著《囊经》七篇，词旨明畅，人传诵之。
　　由此可知江西派早期术士传世的只有一些简单的口诀韵文，后世托名于他们的风水著作都是经过其弟子演绎、增饰过的。
　　卜则巍，《江西通志》引《安志》载：
　　卜则巍应天，赣县人，精形家言，著作甚富。所著《雪心赋》，旨约而赅，业地理者大咸宗之。
　　但据《地理正宗》言，此卜则巍即仆监。
　　仆都监，名应天，字则巍，号昆仑子，世居赣，荐太史不就，为黄冠师，作《雪心赋》。
　　按此说法，仆都监已经是杨筠松的弟子了，这；其中必有一错。但从下面廖禹的生平行事来判断，把仆都监视为杨筠松的同时人是不可靠的。
　　《江西通志》引《安志》云：
　　廖禹，字伯玉，宁都人，年十五，通五经，人称廖五经。建炎中以茂异荐，不第。后传文三传堪之术，卜居金精山，所著有《怀王经》。
　　《江西通志》的记载，廖禹为卜都监的再传弟子。如果卜都监为唐末五代人，廖禹不可能在南宋建炎年间还处在青壮年时候，因为时隔已经一百六十年。所以，我们宁可相信《地理正宗》的说法，卜都监是远远后于杨筠松的风水术士。江西派的始祖只有一个，那就是杨筠松。
　　自从杨筠松在江西授业传徒之后，风水术士就成为当地世代相传的职业，到宋朝时达到极盛，不仅从事这项职业的人数多，而且技术也属于一流。陈振孙《直斋书录解题》上注录的风水书籍大部份都出自于江西，他说："江西有风水之学，往往人能道之。"而开创这一局面的人，就是杨筠松。
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